Императорский Рим в лицах [Елена Васильевна Федорова] (epub) читать постранично
Книга в формате epub! Изображения и текст могут не отображаться!
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (125) »
Примечания
1
Отношения с богами носили характер откровенной сделки по принципу «я дал тебе, чтобы ты дал мне»: я приношу тебе жертвы с соблюдением формальностей ритуала, а ты должен выполнять мои просьбы; если ты этого не будешь делать, то я не буду тебе приносить жертвы и буду искать себе других богов. Чужим богам римляне поклонялись охотно, если считали это для себя выгодным, и презирали лишь религиозный экстаз, свойственный некоторым иноземным культам, особенно восточным; бесноваться и вопить казалось им делом ненужным и унижаю-щим человеческое достоинство; ведь, по их мнению, богам не нужны чувства людей, богам нужно нечто материальное, нужна конкретная «взятка» в виде пролитого вина и рассыпанных муки и зерен, в виде крови и дыма от сжигаемых под открытым небом внутренностей, жира и костей жертвенных животных (мясо богам не жертвовали, его съедали сами, так что боги в конечном итоге получали лишь то, что людям все равно не нужно). Недаром латинское слово religio означает «связь», то есть форма связи с теми силами, которые стоят вне человека и могут ему вредить, а латинское слово cultus имеет общий корень с глаголом colere, основное значение которого «возделывать землю», т.е. богов, принося им жертвы, как будто бы «обрабатывают руками» так же, как и землю.
2
Даже в период поздней империи, когда императоры уже сделались христианами, государство решительным образом пересекало распространение нищенства; так, от имени императора Валентиниана II в 382 г. было издано такое предписание: «Если кто-нибудь будет нищенствовать, то надо выяснить его возраст и состояние здоровья. Те, которые нуждаются в жалости, если они рабы, передаются тому, кто о них заявил, чтобы он о них заботился. Если они свободные и здоровые, то они делаются колонами (сельскохозяйственными работниками, прикрепленными к земле) или передаются тому, от кого сбежали». (Хрестоматия по истории
Древнего Рима//Под ред. С. Л. Утченко. М., 1962. С. 570).
3
Эту дату сообщают античные писатели; в ХІХ в. высказано предположение, что год рождения Цезаря - 302 или 101.
4
Варварами античный мир называл всех, для кого греческий или латинский язык не был родным. Древние римляне, как и древние греки, не были расистами, и хотя презирали варваров либо за бескультурье, либо за рабскую покорность своим владыкам, тем не менее понимали, что варвары тоже люди, и не гнушались вступать с ними в контакты, особенно если это было выгодно. Процесс проникновения варваров в Рим и их смешения с римлянами имел место уже в 1 в. до н. э. и впоследствии от века к веку шел медленно, но неуклонно, так что, в конце концов даже императоры облачились в варварскую одежду, а наиболее энергичные из варваров стали фактически править Римской империей.
5
Фолос (или толос) — древнегреческое купольное погребальное сооружение.
6
В 8 г. из Рима также был выслан Овидий, блестящий и знаменитый поэт. Причина ссылки Овидия — одна из тайн римской истории. Многие ученые последующих веков высказывали различные предположения о вине Овидия вплоть
до того, что несчастный поэт вообще ни в чем не был виновен. Одни исследователи видели причину ссылки поэта в характере его творчества, другие в его придворных знакомствах и чрезмерной осведомленности в делах императорской семьи, и поскольку год его ссылки совпал с годом ссылки Юлии Младшей, то возникло
предположение о взаимосвязи этих событий. Вероятнее, что Овидий оказался причастен не к развлечениям Юлии Младшей,
а к делу тайно подготовлявшегося освобождения Агриппы Постума, ее опального младшего брата, сосланного еще в 7 г. Агриппу Постума смертельно ненавидела
Ливия, жена Августа, сам он, однако, не был настроен бесповоротно враждебно к своему младшему внуку. Если Овидий был причастен к этому делу, то понятна его ссылка (в угоду Ливии), но вместе с тем понятно, почему ему была сохранена жизнь, а причина опалы содержалась в глубочайшей тайне: ведь Август
серьезно думал о примирении с внуком, и если бы это случилось, то Овидий мог бы вернуться в Рим как ни в чем не бывало, ибо официально император не предъявил ему никакого обвинения.
7
У римлян был обычай выбрасывать детей, родившихся в несчастливые
дни, ибо существовало поверье, что из таких младенцев не вырастут приличные люди. Редко оставляли в живых народившихся уродцев. Pater familias (отец семейства) мог отвергнуть даже нормального ребенка, так как над всеми членами
своей семьи он имел право жизни и смерти. Император Александр Север, правивший в 222-235 гг., запретил выбрасывать новорожденных.
8
Раннее упоминание о христианах есть также у Иосифа Флавия в его
«Иудейских древностях», написанных на арамейском и переведенных на греческий язык (ХVIII, 3, 3). История возникновения христианства известна плохо, и слова Иосифа Флавия и Тацита в науке трактовали
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (125) »
Последние комментарии
11 часов 57 минут назад
12 часов 15 минут назад
12 часов 24 минут назад
12 часов 25 минут назад
12 часов 28 минут назад
12 часов 46 минут назад