Грузинские народные предания и легенды [Автор неизвестен - Народные сказки] (pdf) читать постранично, страница - 3

мифо­
логические, этиологические, исторические, героические предания и ряд пре­
даний морально-философского характера. Располагая их в сборнике, мы
исходили из характера самого материала. Учитывая принятую между­
народную классификацию, мы считаем, однако, что ведущим при распо­
ложении должен быть характер материала, функция и удельный вес каж­
дой из классифицируемых групп по отношению к фольклорной традиции
в целом. Так, в грузинском материале мы выдвинули вслед за космогони­
ческими предания о духах-покровителях зверей, леса, скал, воды, так как
они не являются в нашем материале лишь пережитком типа отдельных
«быличек», а звучат как представления, еще совсем недавно игравшие
роль в жизни и обычаях народа, определяя и нормируя поведение лю­
дей. По мере возможности расположение материала учитывает и его внут­
реннюю хронологию:
1. Предания космогонического характера — о возникновении земли, све­
тил и о характере явлений природы.
6
«Народная мудрость», т. III. Грузинский эпос. Подготовка текстов,
предисловие и примечания Е. Вирсаладзе, Тбилиси, 1964 {на груз. яз.].
7
Отдельные тексты преданий об Амирани взяты из монографии М. Чи­
ковани «Прикованный Амирани» (Тбилиси, 1967 [на груз. яз.]).

8

2. Предания о духах-покровителях зверей, леса, скал, воды.
3. Предания о дэвах.
4. Предания об общинно-племенных божествах, так называемых божь­
их детях — хвтишвилах и их борьбе с дэвами.
5. Предания о прикованном Амирани.
6. Предания о великанах и карликах.
7. Предания о змеях-дарителях.
8. Предания о возбудителях болезней.
9. Предания о происхождении морей, рек, озер, гор и ущелий.
10. Предания о животных, птицах и растениях.
11. Предания о выдающихся исторических деятелях.
12. Предания о народных героях — борцах за родину.
13. Предания о борцах против феодального гнета и крепостничества.
14. Предания о строительстве крепостей, башен, сел и храмов.
15. Предания о происхождении вина, музыкальных инструментов, зо­
лота и т. п.
16. Предания морально-философского характера: о жизни и смерти,
о поисках бессмертия, о любви, сыновнем долге и т. д.
Отдельно выделены нами легенды — апокрифические и морально-дидак­
тического характера.
Говоря о преданиях, как о жанре народной прозы, мы понимаем
под ними устный рассказ о каком-либо одном, необычайном или выдаю­
щемся событии мифологического, исторического или бытового характера,
передаваемом с установкой на его реальность. Подчеркивая о д н о событие,
мы имеем в виду лапидарность фабулы, не осложненной, как известно, в
предании параллельными эпизодами, характерными для эпического ска­
зания. Предание передает факт, не развивающийся длительно во вре­
мени, а большей частью ограниченный его небольшим отрезком, что не
исключает возможности повторения одного этого события, подчас нося­
щего регулярный характер, или его продления до настоящего времени.
Таковы, например, предание о солнце, иногда на рассвете играющем с
ягненком, предания о причинах восхода и захода светил, о проглатыва­
нии солнца и луны драконом, предания об Амирани, прикованном к горе
и находящемся там до настоящего времени, и т. п.
В материале грузинской народной прозы можно выделить группу
преданий, которые близки к тому, что мы называем с а г о й . Это краткое
эпическое повествование героического или исторического характера об од­
ном выдающемся событии. В отличие от предания, сюжет саги более раз­
вернут во времени и разработан, но опять-таки не знает параллельных
эпизодов. В саге проза обычно перемежается стихами.
Среди текстов, включенных в наш сборник, есть и несколько так на9

зываемых быличек — кратких рассказов о встречах человека со сверхъесте­
ственными силами. В грузинском материале их довольно много. В свое
время нами было высказано предположение, что именно в подобных рас­
сказах, где главным действующие лицом является уже Человек, вступаю­
щий в конфликт со сверхъестественными силами, можно усмотреть истоки
сказки. Подобные рассказы возникали параллельно с мифами, а иногда
в противовес им. Они представляют собой не попытку объяснить или
упорядочить в сознании человека окружающее, но отражают опыт чело­
века, противопоставляющего себя слепым силам природы. Конечно, в то
же время они сами являются отражением иррациональных воззрений и ог­
раниченности человеческих представлений на определенном этапе их раз­
вития.
Чем примитивнее ступень общественного развития, тем больше подоб­
ных материалов мы встречаем. Интересно, что в Грузии они сохранились
преимущественно в горах, в отдаленных от центра районах, где они яв­
ляются преобладающим жанром народной прозы, в отличие от долины с
очень богатой традицией сказки 8.
Наш материал подтверждает наблюдения А. И. Никифорова9 и
Н. М. Элиаш 10. Последняя, говоря о распространении материала подоб­
ного рода в деревнях, находящихся в